Cuando tenía 12 años, dejaron de silbarle a mi mamá en la calle y comenzó el acoso a mí "es que eres linda" dijo mi mamá, y sentí que era un castigo ser morena y alta, estar creciendo y sobretodo ser mujer, por años cuando me pongo vestido o short tengo que ponerme los audífonos, para no escuchar sus silbidos, groserías, a esa edad no respondía, ahora me produce tanta rabia que necesito desahogarme y devolver el improperio.

Cuando tenía 15 años de camino al colegio en el colectivo, el chófer me tocó las piernas antes de bajar, quedé tan asustada que llegué tarde al colegio, por años dejé de sentarme en la parte delantera de los colectivos, me ponía nerviosa ir sola en un colectivo, y más si iba con uniforme; jamás lo comenté con nadie hasta ahora.

El año 2014 firmé una carta, porque no creí en el acoso hacia una compañera (no puedo dejar de decir que me arrepiento todos los días).

El año 2015, mi ex jefe me agarró la cara y me dio un beso en la cara, mientras intentaba que me diera vuelta y le respondiera el beso, no dije nada y hasta ahora solo se lo conté a dos personas, me sentía sucia, no quería comer, no quería tener relaciones, estaba bloqueada, porque tenía que seguir viéndolo todos los días, y mantener la calma, compartir la oficina, por trabajo y necesidad tuve que aguantar que nuevamente la situación se repitiera, que me dijera que le pasaban cosas conmigo, y que se hiciera el bacán, fui tan feliz cuando mi trabajo terminó.

Pero no dejo de pensar que fue karma por no creer en mi compañera, que en ese tiempo fue muy cercana, que debí haber hablado, hacer ruido, era una universidad católica, me callé pero hoy no quiero hacerlo, porque después de tantos años callando y normalizando "piropos" es el momento de parar, de dejar de invisibilizar el abuso, el acoso, porque nadie tiene derecho a vulnerarnos ni hacernos vivir con miedo, hoy más que siempre #niunamenos


Es terrible pensar que si me pongo a leer mis contactos de redes sociales, todas hemos sufrido al menos una vez algún tipo de acoso, son piropos dicen las mas adultas, pero a mi me enerva. No haré campaña en mi perfil, pues esa campaña la llevo cada día cuando respondo a algún hijoeputa que se cree con el derecho de gritar, necesitaba desahogarme.

Y sí, parece que antes opinaba más, leía más.-

FONASA

La situación es la siguiente; pago por cobertura de salud un monto cercano a los $36.000, desde hace ya 5 meses.
Desde hace tres meses comencé un tratamiento con mi dermatóloga, cuyo bono me sale $11.700, y FONASA me aporta $6.000;
qué raro y qué loco que pagando el doble del valor de dicho bono mensual se me cobre 2/3 del valor del bono.
Si voy a la dermatóloga particular la atención me cuesta $20.000

Es decir por estar en FONASA invierto en salud $37.700 (sin contar el tratamiento)
Sin estar en FONASA $20.000
No hay rembolso, no hay explicación, para un sistema de salud injusto y lucrativo.

La delincuencia y el Robo con Corbata

A propósito de los discursos, en contra de la delincuencia, por un momento dejo de leer

y comienzo a mirar por la ventana, ¿quiénes dan estos discursos?  ¿Quiénes son? 

Aquellos ladrones con corbata que prefieren mantener el foco de atención, en robos a personas

clase media, que en sus grandes y diarios robos a personas clase media.

Ellos que prefieren poner el foco en la violencia de los actos de estos ladrones, marginados, que en la violencia de un sistema que nos violenta. 

El pobre sin embargo, naturaliza el hecho, vive con miedo, sabe que si le roban la tele; pronto podrá endeudarse para adquirir otra y sacarla en otras infinitas cuotas, al rico le roban la tele y al día siguiente ya tiene una mejor que la que le robaron.

El pobre Sabe que si le roban el auto con suerte lo encontrará, y deberá pagar calladito, 

porque el ladrón es anonimo, pero uno sabe que le robó. El rico le roban el auto, todo el mundo se entera, el auto aparece, condenan al ladrón y si el mundo es injusto tendrá un auto nuevo muy pronto. 

El pobre vive con miedo pensando en que le van a robar el celular que sacó a 12 cuotas, que lo pueden carterear, que perderá sus cosas y que deberá endeudarse para tener otras, y hacer filas interminables para sacar sus documentos de nuevo.  

Qué pena por el pobre que se preocupe de esos robos, cuando a diario los grandes holdings coludidos le roban un poco cuando compra, qué pena por el pobre porque no sabe que el sistema le roba, que tiene un crédito hipotecario y que pagará dos veces su casa, 

que ahorra en la AFP (y hasta hace APV) y que toda la plata que ahorró se las gastan las mismas AFP, y el no gana nada (es más pierde),  qué pena por el pobre porque no sabe que le roban, porque las noticias, los diarios, las estadísticas mienten. 

Así que al pobre le sigue dando miedo el ladrón, un ladrón que es más honesto que el ladrón con corbata, se va identificando con el discurso,  y comienza a armarse contra el ladrón. 

Pobre pobre, si supieras que ese ladrón te roba una vez, pero que el ladrón con corbata (que quiere que tengas miedo del otro ladrón) te roba toda tu vida, quizás no le tendrías tanto miedo, y ese miedo sería rabia, canalizada hacia el verdadero ladrón, ese que pide cárcel para todo, pero que es incapaz de ir a la cárcel cuando le descubren el tremendo robo. 

“los medios de comunicación son capaces de transformar un acontecimiento insignificante, en que si no hubiera habido un periodista no hubiera pasado absolutamente nada, en un acontecimiento que adquiere relevancia” (Moulian, 2008, pág. 22) y es más, hoy en día la existencia de los smartphones ha dado paso al periodismo ciudadano, en que un accidente, un baile o un hecho policial se difunde a través de las redes sociales, se vuelve viral.

Cómo se hacen las noticias en Chile

Y así usted querido/a Ciudadano/a queda informado de la nada, y así usted sigue reprociendo inconscientemente un discurso preestablecido.
Massmedia

La sociedad de la individualidad.

La sociedad de la individualidad, los celulares, los audifonos.
Los celulares acompañan más que las personas,
no se habla con la persona del lado,
es mejor sentarse solo y prevenir dicho encuentro.

Pobres niños ricos: las claves de los colegios de elite

Una a una se concatenaban las críticas del cura Berríos. No se apilaban como frases dichas al azar que le venían a sus respuestas como vienen las ocurrencias, de un no se qué lugar mental. Tampoco se trataba de ideas sueltas, lanzadas, ‘disparadas’ a la bandada como dijo el obispo de San Bernardo (qué peor metáfora pudo elegir ese vicario Opus Dei), menos como parte de un juego metodológico de pensar a viva voz como quien piensa en medio de una lluvia de ideas. No. No se trató de eso. Se trató de una genuina reflexión crítica, de ideas tejidas al hilo de la experiencia en el barro, en la población, en la calle, concatenadas en el duro hierro de las cadenas con las que la pobreza amarra día a día a miles de familias chilenas.

Las críticas del cura Berríos son, en efecto, fruto de un largo pensamiento y una profunda meditación respecto al destino actual de nuestra sociedad. Y fue una crítica de clases para las clases, en particular para las élites. Tal vez eso pudo escandalizar, que se hablara de clases y se les apuntara con el dedo a las élites, que de un tiempo a esta parte, por su particular fundamentalismo religioso, están todas en ‘camino a la santidad’, sus hijos e hijas son todos unos ‘ángeles’, y en cada familia hay una o dos vocaciones a la vida religiosa que, endogámica, no hace sino reduplicar el círculo ‘virtuoso’ de la ‘santidad’.

¿De cuándo acá escandalizarse porque los jesuitas les hablan críticamente a las élites y al poder? ¿Qué no están para eso, para formarlos, educarlos y enseñarles a servir a la sociedad? El punto, ya histórico y sociológico, es que hace tiempo las élites eligieron para formarse, educarse y servir a la sociedad el mensaje cómodo, de bergere, que les ofrecen los Opus Dei y los Legionarios de Cristo; los de Schoenstatt y ahora los Sodalicios; un mensaje mucho más centrado en la lógica del individualismo rampante y consumista que crítica Berríos, que en la lógica del servicio y la justicia social que profetiza con su misión en el Congo, Ruanda o Burundi. Por eso causó tanto impacto, porque la fuerza del mensaje de un cura con overol contrasta y es mucho más evidente que el oro y la plata, que el crítico obispo chileno del Opus, posa en su cruz pectoral o en su anillo señorial.

Es así como se deben de leer las críticas que vienen de los obispos de Schoenstatt (Manuel Camilo Vial) o del Opus (Juan Ignacio González): primero, como las de quienes pretenden fidelizar a sus huestes laicas y religiosas en su afán educativo-pedagógico; segundo, como la estrategia comunicacional de trivializar a quienes con su crítica pueden entronizar dudas o dividir el tan cómodo, rentable y lucrativo catolicismo de la élite chilena; y tercero, como una nueva defensa de la élite en su totalidad contra la calle, que con su racionalidad de equidad, igualdad y justicia social, corroe el ejercicio consumista de la clase alta, y deja al desnudo su particular ideología de clase dominante sobre lo social y lo político, es decir, sobre su ejercicio ‘caritativo’, ‘santo’ y ‘católico’, ese que va desde las donaciones ‘caritativas’ a las Universidades, hasta el ‘bien’ hecho, un viernes al mes, dando pan y porotos a —¿cómo les dicen?— ‘personas en situación de calle’, el rostro de Cristo en los más pobres.

Es lo que indignó a este verdadero “cura de la calle”, el cura Berríos: esa ‘pobre niña rica’ que había aprendido en su escuela y por su formación a quejarse, con tono existencial y hasta las lágrimas, por un Dios que permite la pobreza, mientras no reflexionaba —no era capaz de hacerlo— que ella y sus padres acumulaban, ‘acaparaban’, en sus refrigeradores el 90 % de la torta de las riquezas. La queja por ese modelo educativo y de formación de élites, es evidente.

El ‘pobre niño rico’ va a la escuela. Los que serán formados con el núcleo duro del mensaje ‘opusdeista’ y ‘legionarista’ van al Colegio Los Andes, al Colegio Cordillera, al Colegio Everest, al Colegio Tabancura, al Colegio Cumbres, al Colegio Highlands. Los otros ‘pobres niños ricos’ nacidos en familias más ‘liberales’ irán a otros ‘colegios que marcan’, denominación de origen dada por El Mercurio a todos esos colegios en los que la élite chilena inscribe a sus hijos: los Grange, los Saint George, los Santiago College, los Verbo Divino, los Colegio Alemán. En cada uno de ellos, para asegurar aún más el cierre social, pagarán cuotas de incorporación que sin ningún problema pueden superar los 3 millones de pesos; matrículas incluso por sobre los 300 mil pesos, y mensualidades también por sobre ese precio. Todo esto en nombre de la libertad de enseñanza, los derechos a una educación de calidad, y no sé que otra justificación espuria que oculta el verdadero sentido de estas verdaderas ‘madrazas talibanas’ del neoliberalismo de élite y del conservadurismo de élite chileno.

El ‘pobre niño rico’ más que valores, aprende virtudes, hábitos con los cuales ordenar su vida y que le aseguran —ahí está la cuestión— que la vida efectivamente tiene un orden, la ley natural, que debe cumplir en el nombre de Dios. Son virtudes que le permitirán hacer frente a este mundo que sólo le ofrece distracciones en su camino a la santidad, un mundo lleno de erotismo, condones y pastillas anticonceptivas, un mundo que consume violencia y odio contra la excelencia y el trabajo bien hecho, un mundo sin templanza ni disciplina, en el que los valores de la familia se han perdido.

En el Reglamento del Colegio Cordillera se afirma que la disciplina es “la virtud que facilita el dominio de sí mismo para ajustar la propia conducta a las exigencias del trabajo y de la convivencia de la vida escolar”. Y sigue: “en consecuencia, es posible decir que en un colegio normalmente ‘no existen problemas de disciplina’ sino que hay algunos alumnos con problemas…”. Sólo en apariencia y sólo una mirada ingenua lee aquí ‘autonomía’, pues lo que verdaderamente hay es que la mente y la conducta, la inteligencia y el comportamiento, se debe ‘ajustar’ a un dominio ya establecido, indiscutible y hasta eterno, un orden natural preestablecido que se aprende sin discutirlo, y que por si alguna razón un joven no se ‘adecua’ y ‘ordena’ a él será tratado individualmente para que lo entienda. Eso no es disciplina, es formación de hábitos, virtudes,habitus como gustaba decir Bourdieu.

Sin embargo, esos hábitos que aprende no son los únicos. Hay uno que es fundamental y fue al que apuntó el cura de la calle, el cura Berríos: el ‘pobre niño rico’ aprende desde la infancia a ‘no soltar la teta’. Fue en octubre del año 2005, cuando se produjo el escándalo, tanto como éste y del cual se habló ampliamente a propósito de una memorable entrevista de la periodista Claudia Álamo en La Tercera a Felipe Lamarca, quien dijo sin tapujos que “Chile no va a cambiar mientras la élites no suelten la teta. Y creo que va a ser muy difícil que las élites políticas y económicas se decidan a soltarla”. Las élites no sueltan y no soltarán la teta y eso lo aprende desde que es un ‘pobre niño rico’, es su principal habitus —¡qué descubrimiento!— no soltar la teta.

De todo esto hay evidencias, por cierto. La extraordinaria socióloga María Angélica Thumala publicó hace años (2007, Debate) una potente investigación en el libro “Riqueza y Piedad. El catolicismo de la élite económica chilena”, y hace muy poco (2013, UDP) viene de publicar “El error de Milton Friedman. Justificaciones religiosas y morales de la empresa en Chile”, capítulo aparecido en el libro “Adaptación. La empresa chilena después de Friedman”. La gran conclusión a la que podemos llegar leyendo ambas investigaciones es más o menos la misma ¿por qué la élite chilena se ‘opusdeizó’ y ‘legionarizó’? Dicho a lo Lamarca, porque le ‘tocaron la teta’, porque desde los 60 la Iglesia construyó un argumento que cuestionó, desde las condiciones estructurales de la pobreza en Chile, el habitus individualista y acaparador de las élites, siendo la Reforma Agraria el momento en el que su identidad católica se fracturó con el poder eclesiástico: “La Iglesia dejó de ser el refugio espiritual y moral conocido por la élite y se transformó en una entidad crítica, politizada y amenazante”; no obstante, es lo que queremos decir, en los 80 la élite chilena encuentra refugio a su identidad fracturada, pues “en esa década se consolidó la popularidad de movimientos religiosos como el Opus Dei y Los Legionarios de Cristo, que restablecieron la vitalidad de la relación con la Iglesia y legitimaron las opciones de vida cuestionadas durante los años 60”.

Y hoy se está produciendo en la élite empresarial chilena lo que Thumala llama ‘el error de Milton Fierdman’, pues mientras el economista pensaba que una empresa no debe contaminarse con justificaciones extraeconómicas, lo que encontramos en Chile es el caso de que son precisamente las justificaciones ético-religiosas conservadoras las que alimentan el éxito empresarial: “Según esta narrativa, la economía de libre mercado es la que mejor desarrolla los talentos individuales y la humanidad plena, pues la propiedad privada, la libertad para innovar y el trabajo por incentivos promueven la creatividad[…] en suma, el logro emerge no sólo como una motivación legítima, sino como una obligación moral”. El error del viejo Friedman consistió en no considerar la variable weberiana del ethos religioso como acicate del individualismo, la ganancia y el lucro empresarial, es decir, como motores del libre mercado y del crecimiento económico.

Una pequeña y última evidencia de dos trabajos. La extraordinaria tesis presentada en la Universidad de Chile por la socióloga Elisa Giesen Flaskamp titulada “Sobre la elite chilena y sus prácticas de cierre social”, y el capítulo escrito por el sociólogo Omar Aguilar Dinero “Educación y moral: el cierre social de la elite tradicional chilena”, publicado en el libro “Notables, tecnócratas y mandarines”. Elementos de sociología de las elites en Chile (2011, UDP). Usando más o menos la misma base empírica, ambos sociólogos indagan en la auto comprensión que la elite tiene de sí misma y advierten –no sin cierta ingenuidad optimista- la posibilidad de permear su cierre moral conservador tradicional individualista por la vía del compromiso social, pero Aguilar es también cauto –y un tanto cínico- al concluir su capítulo con una respuesta de un entrevistado de la elite: “La clase a la que yo pertenezco, la clase privilegiada tradicional, aristocrática[…], va a haber siempre esa clase y en todos los países[…] y es imposible ir contra ello, porque es parte de la naturaleza humana”. Cito lo de Aguilar pues es importante, debemos entender que las expresiones y el ejemplo del cura Berríos son amenazantes también por ello, porque el jesuitismo tiene mucho más para mostrar en términos de trabajo social, compromiso social y pies en el barro que el ‘opusdeismo’ o ‘legionarismo’ individualizante.

En fin. Un gran suspiro y que quede claro, se es ‘pobre niño rico’ hasta la muerte o ‘la teta no se suelta’ porque Dios no lo quiere, así lo aprenden en sus escuelas, así lo desarrollan en sus empresas. En ese escenario, ya debiésemos empezar a preguntarnos qué son esas escuelas y colegios de elite, para qué están y cómo hemos llegado a ello. Las tres preguntas que pido prestado a Hannah Arendt a propósito del totalitarismo.

fuente: http://www.elmostrador.cl/opinion/2013/06/05/pobres-ninos-ricos-las-claves-de-los-colegios-de-elite/?utm_source=rss&utm_medium=feed&utm_campaign=RSS

Felipe Lamarca: "Chile no va a cambiar mientras las elites no suelten la teta"

 Fuente : Diario " La Tercera

" El ex hombre fuerte del grupo Angelini y ex presidente de la Sofofa advierte que hay que corregir urgentemente el modelo económico de mercado y democratizar la política. Acusa una complicidad entre las elites políticas y económicas para mantener todo igual y las insta a cambiar para terminar con la desigualdad y para que el mercado funcione con más competencia y menos concentración de poder. Hace seis meses que dejó la presidencia de Empresas Copec y afirma que rechazó las ofertas de la derecha para ir como candidato a senador, porque no le interesa la política partidaria ni parlamentaria. Dice que sí lo motivan los temas políticos, económicos y sociales del país. En todo este tiempo fuera del mundo de los negocios, el ex presidente de la Sofofa ha elaborado una crítica frontal a la forma en que el mercado está operando y a la falta de democracia, que -a su juicio- impera en la política chilena. Tal vez lo sorprendente es que ese crudo análisis viene de un hombre que estuvo casi 20 años a la cabeza del mayor holding empresarial del país y desde muy joven -cuando era estudiante universitario- se planteó siempre a favor de la lógica de mercado. Hoy considera que lo que todos llaman "economía de mercado" no es tal, porque la competencia ha desaparecido de la mano de las grandes fusiones y de la concentración económica. Es por eso que apunta directamente sus dardos hacia las elites económicas y políticas, que, según él, están muy cómodas en el esquema actual y tienen muy bajos incentivos para corregir aquellas cosas que no funcionan bien, como la falta de competencia y la desigualdad en los ingresos y las oportunidades.

 Hoy todos hablan de superar pobreza y mejorar la redistribución del ingreso. ¿Cómo observa esa discusión? ¿Será una preocupación real en la elite o sólo un tema de campaña? No tengo duda de que existe una cierta complicidad entre las elites políticas y económicas. Ellas están de acuerdo y eso ha significado cosas buenas para el país. Hemos tenido importantes acuerdos en materias económicas y sociales y el país ha podido progresar. Pero también tiene cosas malas. La elite económica le rinde pleitesía a la elite política y, por su parte, los políticos dicen: "¡Qué buena es nuestra elite económica!", porque el país surge y estamos súper bien en la escala mundial. ¿Cuál es el lado malo de esa complicidad? En que todos dicen que tenemos un problema social objetivo, que hay un malestar en la gente, se habla mucho, pero hacemos poco. O sea, parece ser de buen tono, es políticamente correcto hablar del tema social, pero a la hora del diagnóstico profundo, de tomar las medidas concretas, de hacer las cosas, las elites hacen poco. ¿Les falta sensibilidad para resolver los problemas sociales? No, es más bien una complicidad que se ha dado fuerte en estos años por las condiciones históricas del país. Cuando llegó la democracia, había temores de lado y lado y es ahí donde se empieza a construir esa complicidad. No sólo para ir asentando la democracia, sino que también para ir avanzando como país. Y como eso funcionó bien y dio resultados, hoy nadie quiere cambiarlo. ¿Pero cuáles son esos temas sociales que la elite no recoge? Pongamos las cosas en contexto. El término de la Guerra Fría, la caída del Muro de Berlín, la globalización, han llevado al mundo a otro derrotero. Gracias al avance de la ciencia, de la economía, de la política, existe una especie de cultura del respeto, de la dignidad. Y dentro de esta cultura más democrática, el tema de la desigualdad es un asunto muy profundo. Y en el caso de Chile, el problema es durísimo y la desigualdad va a empezar a ser cada vez más crítica. No se trata sólo de una desigualdad en el ingreso. También lo es en los tratos laborales, en la desigualdad frente a la justicia, a las alternativas, frente al empleo. Aquí el país crece a un 6%, pero ¿cuánto creció el empleo, cuánto creció tu salario? Algo pasa en el sistema que no está funcionando.¿Hay que corregir el modelo? Absolutamente: hay que corregir el modelo. Es urgente hacer reformas. No encuentro que haya un mejor sistema económico que el de mercado, pero el mercado se basa en la competencia y ésta supone que todos compiten para equilibrar las cosas, los precios. Pero como el mundo se ha ido concentrando, la competencia se ha ido terminando. O sea, la tendencia al monopolio ha anulado la competencia. Claro. Tanto en Chile como en el mundo uno ve que hay sólo tres empresas por rubro. Eso se ve en farmacias, en los supermercados y en muchas otras áreas. En la universidad me enseñaron que cuando había uno solo se llamaba monopolio; cuando había dos era un duopolio y cuando eran más se llamaba oligopolio. Y aquí estamos en los "polios" tanto en la política como en la economía. El problema es que hoy estamos ante la paradoja de que el mundo va hacia la democracia, pero en Chile hay menos democracia en lo económico y también en lo político. La conciencia ética ¿Ve voluntad de parte del empresariado para hacer cambios en el modelo? No mucho todavía. Son culturas que se van creando. Es como decir: "Me fue bien, entonces me voy a comprar la empresa del lado y ahí veo qué porcentaje del mercado controlo. Y si le agrego un servicio más, sobre los mismos gastos, tengo una rentabilidad mayor". Así es como los empresarios y los ejecutivos se van metiendo en esta dinámica. Porque a medida que te va bien, te vas convirtiendo en un prohombre de la sociedad. Entonces, cuesta mucho cambiar. Pero, por otro lado, va cundiendo la idea de que no podemos seguir con este malestar social, con esta tremenda desigualdad y que es cada vez más urgente corregir el modelo. ¿Por qué? ¿Cuál es el riesgo? Que cuando las cosas siguen, explotan. ¿Y podría darse una explosión social como en Argentina, en que la gente salga a las calles y diga: "No más..."?Estamos lejos de llegar a eso, pero uno podría acercarse a muchas cosas de ese tipo. Porque cuando eres consumidor y la cuenta de tus servicios básicos no calza, siempre eres tú el que tiene que arreglar el error de los otros. La gente empieza a tener la sensación de que permanentemente se lo afilan. Esa cuestión es súper mala. Entonces, tenemos que corregir el modelo para que efectivamente haya libre competencia. No más fusiones. Uno sabe que cada nueva fusión es más desempleo. Y así vemos cómo todos los empresarios chicos y medianos están desapareciendo. ¿Y qué hacemos? ¿Los ayudamos o dejamos que vayan siendo comidos uno a uno? Aquí necesitamos una comisión antimonopolio fuertísima. Y así como hay un poderoso empresario, también tiene que haber un poderosísimo defensor de los derechos de los consumidores. Tiene que imperar una ética distinta.¿Cómo introduce la ética en el mercado? En que uno tiene que ser ético y equitativo en sus decisiones. Sé que provocar los cambios es difícil. Todos tienen algo que defender, pero es urgente hacerlo. Tenemos que ir generando una cultura equitativa distinta en el país. Tiene que haber mayor conciencia ética. ¿Es correcta la manera en que el gobierno ha defendido a un empresario como Andrónico Luksic? Ese es un tema distinto. A mí me cae muy bien Andrónico. Tengo una buena amistad con él y espero que le vaya bien en su proceso, que haya justicia y equidad. Ahora, dado ese problema, el gobierno tiene que ser muy cauto. El gobierno tiene relaciones diplomáticas con Perú, tenemos problemas pendientes, y en la medida de lo razonable y de lo justo, si el gobierno tiene que hacer cosas, que las haga, pero hay que mantener los planos. ¿El gobierno ha sido cauto? No lo sé. No conozco el proceso. Si es menester, el gobierno puede prestarle toda la ayuda necesaria a Andrónico Luksic y si hay algo que le parezca injusto, arbitrario o discriminatorio de parte del Perú, el gobierno puede representarlo. Pero en la causa misma del juicio y si ésta está funcionando por los cánones regulares correctos, es un tema de un ciudadano independiente. Y el gobierno no tendría nada que hacer en ese caso. Creo que tenemos que mantener el asunto en planos distintos. ¿Por qué? Porque Chile tiene que preservar sus relaciones con Perú de la mejor forma posible, no sólo porque es un país limítrofe, sino porque tenemos una historia y mucho futuro con ese país. Piensa tú que entre Chile y Perú manejamos gran parte del cobre del mundo y también manejamos gran parte de la línea de pescados y de las proteínas del mar del mundo, entre muchas otras cosas más. Entonces, una alianza entre Chile y Perú debiera ser una cosa bienvenida para ambos pueblos. Lamarca, ¿autoflagelante? Su crítica el modelo suena un poco autoflagelante. El horizonte económico se ve bien aspectado, todos celebran la proyección del próximo año, está bajando el desempleo... No me siento autoflagelante. Soy un independiente que observa mucho y veo que hay mucha gente que no está bien, sobre todo los sectores medios que están viviendo muy apretados y al lado uno ve unas tremendas utilidades. La desigualdad se va a transformar en un problema nacional. Tenemos un problema de poderes que afectan a la democracia, porque al irse concentrando, también vas concentrando el poder. Y eso te da también un enorme poder de negociación con el consumidor, con los trabajadores, con tus eventuales competidores... Durante 20 años usted trabajó en el grupo Copec, que para muchos representa esa concentración económica del país que usted considera inapropiada. ¿Cómo se entiende este cambio en su forma de ver las cosas? No hay ningún cambio en la forma de ver las cosas. Los seres humanos nacemos en un tiempo y en un espacio determinado, y lo importante es que tratemos de vivir de acuerdo con lo que pensamos. Uno quiere cambiar muchas cosas, pero no puede cambiar el mundo. Entonces, no hay ninguna inconsecuencia. Puedes preguntar en Impuestos Internos, en el sector público, y en Copec cómo fui yo. Si traté de hacer las cosas lo más éticamente posible, si intenté aplicar lo que digo. Y si ves todos mis artículos en La Tercera, verás que hay una línea consistente desde siempre. ¿Pero hay algún punto de inflexión, algún episodio que marcó su interés por la desigualdad? No. Siempre he pensado lo mismo y lo he escrito en innumerables columnas. Muchas veces dije cosas muy duras. Así que no hay ningún cambio en mi pensamiento. La necesidad de que impere la ética en el sistema de mercado y en la vida de los negocios, y que las cosas sean más equitativas está siempre presente. ¿Qué medidas concretas podrían implementarse ahora? Lo que he dicho: tenemos que tener un zar de la libre competencia, una defensa potente al consumidor. Hay que pensar en una ética distinta en si uno le va a pagar, por ejemplo, a su empleado o contratista, mantenga una cierta proporcionalidad en eso. Creo que debería haber más conciencia y que los tribunales económicos actuaran más en conciencia que en derecho estricto; fijarse muy bien cuando vienen las fusiones y analizarlas detenidamente. En fin... que no le hagas al otro lo que no quieres que te hagan a ti. No puede ser que quieras que te paguen al contado y tú pagas a seis meses, y puedes hacer eso porque tienes un cierto poder de negociación que otro no tiene. ¿Cómo toman este discurso los empresarios? ¿Lo aceptan o lo resisten? Si hay algo que ha cambiado, es que las cosas son más abiertas, más diversas, y la gente tiene menos temor a expresarse. Como en todas las cosas en la vida, hay gente del mismo sector empresarial que te encuentra razón y otra que piensa que estás equivocado. ¿Hay un corte generacional en esto? En alguna medida, sí. La gente más joven es más proclive a tomar estas ideas y conceptos sociales de ética y de igualdad. Eso es cierto. Uno encuentra mejor eco en la gente más joven que en aquellos que vivieron la Guerra Fría. ¿Ahí se ubican los neofácticos? Los periodistas han hablado de los neofácticos, pero creo que sólo son generaciones de reemplazo y es algo que sucede naturalmente. Es obvio que las generaciones de reemplazo van trayendo más ideas nuevas. La lámpara del Municipal Dice que hay que democratizar también la política. Concretamente, ¿a qué se refiere? Este país está dividido en dos grandes bloques producto del sistema binominal. Reconozco que ese sistema político modera y equilibra. Pero de repente uno se da cuenta de que siempre son los mismos. Muchos de los actuales candidatos a parlamentarios van en su tercera reelección. Son los mismos, son los históricos, los fundacionales. Dentro de esos conglomerados no hay democracia. Después, yo miro a gente como Andrés Allamand, a quien le tengo un gran aprecio, pero me habría gustado que tuviera un competidor. ¿Para que la competencia lo legitimara? Evidente, porque a partir de eso que pasó en Valdivia con Allamand se puede dar la misma en todas las demás regiones. Y podemos terminar con parlamentarios semidesignados. Entiendo que acabamos de eliminar la figura de los senadores designados... Entonces, es urgente meter más democracia a la política. No puede ser que si tú o yo nos queremos inscribir, tengas que pagar ese impuesto político que les cobran a los independientes que es la condición de reunir 30 mil firmas y no sé cuántos problemas más. Es un tema que hay que discutir. Yo no quiero que me obliguen a votar siempre por los mismos. Probablemente, para cambiar el modelo la derecha tiene que sensibilizarse con la necesidad de corregirlo. ¿Hay espacio para ello? La Alianza no ha sido capaz de plantear alternativas razonables ni imaginativas para que el mercado opere de verdad. ¿Cree que, de alguna manera, la derecha se siente obligada a defender esas parcelas de poder? Bueno, el decil más alto de nuestra sociedad se lleva gran parte de los ingresos y ese decil tiene mucho que ver en las decisiones de la derecha. Ahí hay un problema serio que mucha gente lo piensa, pero que nadie se atreve a decirlo, porque hay muchas conexiones económicas, de amistad, políticas. El enredo es demasiado grande. Es gente que teme decir algo porque puede perder la pega o teme que le pase cualquier otra cosa. Al final, es más cómodo estar donde estamos. Pero lo que sí tengo demasiado claro es que aquí hay un problema de desigualdad que no da para más y hay que entrar a corregirlo. O sea, ¿el chorreo no funciona? Funciona a gotas. Eso es lo que, desgraciadamente, ha demostrado la concentración. Porque si estuviéramos en un sistema de mercado con competencia, que funcionara bien, el chorreo sería una realidad. Pero en un sistema que sólo tiene de mercado el nombre, porque todos los poderes están concentrados, el chorreo funciona a goteo. Y tan así es que crecimos a un 6,2, ¿y hacia dónde chorreó el 6,2? ¿Y cómo se mejora esto? Tenemos que preocuparnos del tema; terminar con esta elite que se pone de acuerdo y que lo pasa bien. Esa imagen se cristaliza en esos grandes eventos que se hacen en el Teatro Municipal, donde todos van de invitados, porque pagar es rasca, y te encuentras con todos los empresarios y con todos los políticos. Ahí está la elite de Chile. Si se llega a caer la lámpara del municipal, queda el desparramo. Ellos están felices, pero qué pasa con el pequeño almacenero, con el viñatero chico o el panadero. Pero usted también es parte de esa elite, ¿o no? Por supuesto. Pero tengo derecho a disentir y a decir lo que pienso. Aunque es difícil, muy difícil... Tengo la impresión de que Chile no va a cambiar mientras las elites no suelten la teta. Y creo que va a ser muy difícil que las elites políticas y económicas se decidan a soltarla.

Fuente:  http://www.atinachile.cl/content/view/4629/Felipe-Lamarca-Chile-no-va-a-cambiar-mientras-las-elites-no-suelten-la-teta.html


Al rescate de las lecturas de un muy querido profesor.-  

¿Qué pasará si el matrimonio gay se legaliza?

y eso nada más.-

¿Entonces en una ciudad, no solo hay construcciones y edificios,
hay imaginarios, subjetividades, viajes,
y qué sucede cuando toda la memoria se destruye con edificaciones inmensas?

Más que las marchas, la delincuencia, las leyes y eso,
lo realmente violento es la desigualdad en Chile.

Tomás Moulian: “Los medios de comunicación son capaces de transformar un acontecimiento insignificante, en que si no hubiera habido un periodista no hubiera pasado absolutamente nada, en un acontecimiento que adquiere relevancia. También son capaces de transformar a un personaje pintoresco en una especie de líder nacional.Eso es propio de la situación contemporánea, los medios de comunicación no solo en Chile, sino

en todas partes, tienen una enorme significación. Por eso es muy importante cuales son los medios de comunicación que existen. Dado que son tan importantes, una sociedad democrática debería tener como regla que cuando no existen medios de comunicación diversificados, hay que crearlos. El estado debería crear una diversificación, porque si no, hay un solo discurso, un solo tipo de imágenes y un solo tipo de representaciones sociales y eso va en contra de una efectiva democratización”

(Revista The Clinic, 269; año 2008)

Mapa de la injusticia en Chile

Y luego dicen que Chile es un país justo.-

"El mayor logro es la ausencia de ego
La mayor riqueza es la maestría de uno mismo
La mayor cualidad es el buscar ser de beneficio a otros
La mayor acción es no resignarse a los usos mundanos
La mayor magia es la transmutación de las pasiones
La mayor generosidad es el desapego
La mayor bondad es una mente pacífica
La mayor paciencia es la humildad
El mayor esfuerzo es no fijarse en los resultados
La mayor meditación es una mente que deja ir
La mayor sabiduría es ver a través de las apariencias"

Atisha

EN CHILE, Algo Huele Mal

No sabe el porqué de las protestas?

En Chile, algo apesta!

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Mundos Opuestos

Hablan de la final de mundos opuestos, y no sé qué, pensé que era esta.-